Sistema de comércio da civilização do vale do indo

História Primária.
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O que as pessoas do Vale do Indo comercializavam?
As cidades do Vale do Indo viviam de comércio. Os agricultores trouxeram comida para as cidades. Trabalhadores da cidade faziam coisas como panelas, contas e tecidos de algodão. Os comerciantes trouxeram os materiais necessários aos trabalhadores e levaram os produtos acabados para o comércio em outras cidades.
Bens de comércio incluíam vasos de terracota, contas, ouro e prata, pedras preciosas coloridas, como turquesa e lápis-lazúli, metais, pederneiras (para fazer ferramentas de pedra), conchas e pérolas.
Minerais vieram do Irã e do Afeganistão. Chumbo e cobre vieram da Índia. Jade veio da China e madeira de cedro flutuou pelos rios da Caxemira e do Himalaia.
Verificando o peso.
Os comerciantes do Vale do Indo não usaram dinheiro. Então eles provavelmente trocaram mercadorias - digamos, trocando dois sacos de trigo por uma cesta de minerais.
Os comerciantes pesavam seus produtos em balanças de equilíbrio, usando cubos de pedra como pesos.
Os pesos foram feitos a partir de cubos de uma pedra pedregosa chamada cinza chert. O menor cubo era muito leve, pesando menos de 1 grama! O mais pesado foi de 11 quilos - um pouco mais de 4 sacas de batatas de supermercado.
O que eram selos?
Em 1872, o arqueólogo Alexander Cunningham ficou intrigado com um pedaço de pedra de Harappa que tinha escrito sobre ele. Foi um selo. Outro arqueólogo, Rakhal Banerji encontrou mais focas em 1919.
Mais de 3.500 selos foram encontrados agora. A maioria é quadrada ou oblonga e pequena, com cerca de 25 mm de diâmetro. Eles são feitos de esteatita ou faiança, geralmente assados ​​com força. Cada selo tem uma imagem e escrita nele, esculpida com uma ferramenta de cobre.
Pressionado em argila macia, um selo deixou uma impressão (uma cópia da foto e da escrita). Quando a argila secou com força, ela poderia ser usada como uma etiqueta que poderia então ser amarrada a uma panela ou cesta.
Os comerciantes do Vale do Indo provavelmente usavam selos como etiquetas, para mostrar quem possuía um saco de grãos, ou que o imposto municipal correto havia sido pago.
Sele animais.
Muitas focas têm fotos de animais nelas. Os animais das focas incluem elefantes, rinocerontes, tigres, crocodilos comedores de peixe (gavial) e zebu (gado com corcunda).
O animal mais comumente visto nos selos Indus é um "unicórnio". Em histórias antigas, o unicórnio era uma besta mítica, geralmente parecendo um cavalo, com um chifre.
Algumas pessoas acham que o "unicórnio" do Vale do Indo é realmente uma vaca de lado. Pode ter sido um encanto de "boa sorte" ou o emblema de um importante grupo de comerciantes.
Viagens dos comerciantes.
Os comerciantes do Vale do Indo cruzaram montanhas e florestas. Eles seguiram rios caminhando ao longo da margem do rio. Eles também usaram barcos. Em um barco, era mais fácil e mais rápido descer a jusante (a mesma direção em que o rio estava fluindo).
Alguns comerciantes carregavam mercadorias nas costas. Outros dirigiam carrinhos de madeira puxados por bois. Arqueólogos encontraram modelos de carrinhos de argila, parecidos com os carros de boi ainda vistos na Índia e no Paquistão hoje.
Os comerciantes provavelmente viajaram em grupos. À noite, acampavam ou dormiam em hotéis à beira da estrada. Às vezes era mais seguro viajar em grupos, para proteção contra ladrões ou tigres famintos.
Alguns comerciantes se estabeleceram em outras terras. Comerciantes de outra civilização chamada Mesopotâmia fizeram suas casas nas cidades Indus, e as pessoas do Vale do Indo foram morar nas cidades da Mesopotâmia.
Barcos do vale do Indo.
Uma imagem em um selo mostra um barco do Vale do Indo com extremidades levantadas (proa e popa), uma vela enrolada e uma cabine quadrada. Um homem na popa (atrás) tem um longo remo, possivelmente para dirigir. Um barco de fundo chato podia viajar em águas rasas. Poderia ser empurrado por um poste, por remos ou pelo vento em sua vela. Barcos maiores foram para o mar.
Barcos nos tempos antigos eram feitos de madeira ou feixes de juncos. Experimentos modernos provaram que até barcos de junco podiam atravessar oceanos. Barcos como as antigas embarcações do Vale do Indo ainda são usados ​​na Índia, no Paquistão e no Golfo Pérsico.
Comércio com a Mesopotâmia.
Sargão de Akkad (2334 a 2279 aC) foi um rei na Mesopotâmia. Esta foi uma das primeiras civilizações antigas. Sabemos que os comerciantes do Vale do Indo foram para lá, porque os selos do Indo foram encontrados na Mesopotâmia.
Os escribas de Sargão mantiveram registros escritos de navios de outras terras. Assim, aprendemos que os mesopotâmios compraram ouro, cobre e jóias de 'Meluhha'. Meluhha era o nome mesopotâmico da civilização do Indo? Ou era o nome do povo do Vale do Indo para a terra deles?
Para chegar à Mesopotâmia, os navios da Indus navegaram para o oeste. Eles provavelmente ficaram perto da terra. Pedaços da antiga cerâmica Indus encontrados nas praias de Omã, no Golfo, vieram de jarras de armazenamento deixadas para trás pelos comerciantes.
Comércio e viagens (precisa de JavaScript)
Conchas do mar, para ornamentos, foram comercializadas a mais de 800 km de distância.
Indus pessoas usavam as estrelas como uma bússola, para encontrar o norte, sul, leste e oeste.
Os comerciantes carregavam macacos para vender como animais de estimação.
Os mesopotâmios compravam marfim, ouro, pedras preciosas e "animais raros" dos comerciantes do Indus.
Os comerciantes carregavam macacos para vender como animais de estimação.
Selos do Indus foram encontrados em Omã, no Golfo.
Alguns comerciantes de Indus viviam em 'Dilmun' (Bahrein moderno, no Golfo).
Réguas (para medir) eram feitas de concha, bronze e marfim. Mas eles parecem estar todos marcados de forma diferente!
Um pouco de pano de algodão tingido de Mohenjo-Daro é um dos dois mais antigos do mundo. A outra peça foi encontrada na Jordânia.
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CIVILIZAÇÃO DO VALE DO RIO INDUS.
Impacto da Geografia.
Grande área
Arredores.
Agricultura.
Estrutura social.
Sistema de castas com quatro classes principais.
Kshatriyas (guerreiros e aristocratas - governantes)
Vaishyas (cultivadores, artesãos e comerciantes)
Shudras (camponeses e servos)
Edifícios / Estruturas.
Citadels foram usados ​​para defesa.
Todas as casas tinham acesso a água e eram do mesmo tamanho.
Casas tinham uma ou duas histórias.
A maioria dos edifícios era feita de tijolos secos.
Não há grandes monumentos ou estruturas.
Ferramentas / Armas / Tecnologia.
A argila foi utilizada para a fabricação de arte e ferramentas.
Desenvolveu um sistema de medição e ferramentas para medição (primeiro e mais preciso do tempo)
O armamento não era tão avançado quanto na sociedade mesopotâmica.
Setas foram criadas.
Espadas não foram desenvolvidas.
A geografia isolada negou a necessidade de armas avançadas.
Tecnologia.
Primeira civilização do mundo a desenvolver equipamentos precisos de medição e pesagem.
A maior parte da tecnologia foi usada para ajudar na agricultura.
Outras tecnologias de comércio, como barcos e carretas, foram empregadas para facilitar o comércio.
Hinduísmo
Escrita / Literatura.
Vedas - as escrituras mais antigas do hinduísmo.
Papéis de gênero.
As mulheres foram valorizadas por causa de sua capacidade de produzir filhos e amamentar.
Quando as crianças tinham idade suficiente, elas adotaram o papel dos pais.

A civilização do vale do Indo.
Definição.
publicado em 30 de outubro de 2013.
A Civilização do Vale do Indo era uma antiga civilização localizada no que hoje é o Paquistão e o noroeste da Índia, na fértil planície de inundação do rio Indo e seus arredores. Evidências de práticas religiosas nessa área datam aproximadamente de 5500 aC. Os assentamentos agrícolas começaram por volta de 4000 aC e por volta de 3000 aC surgiram os primeiros sinais de urbanização. Em 2600 aC, dezenas de cidades haviam sido estabelecidas e, entre 2500 e 2000 aC, a Civilização do Vale do Indo estava no auge.
A Vida da Civilização do Vale do Indo.
Duas cidades, em particular, foram escavadas nos locais de Mohenjo-Daro, no baixo Indo, e em Harappa, mais a montante. As evidências sugerem que eles tinham uma vida urbana altamente desenvolvida; muitas casas tinham poços e banheiros, além de um elaborado sistema de drenagem subterrânea. As condições sociais dos cidadãos eram comparáveis ​​às da Suméria e superiores aos babilônios e egípcios contemporâneos. Essas cidades exibem um sistema de urbanização bem planejado.
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Há evidências de algum nível de contato entre a Civilização do Vale do Indo e o Oriente Próximo. Conexões comerciais, religiosas e artísticas foram registradas em documentos sumérios, nos quais os povos do vale do Indo são chamados de meluhhaitas e o vale do Indo é chamado de Meluhha. O relato a seguir foi datado de cerca de 2000 aC: "Os meluhhaitas, os homens da terra negra, trazem para Naram-Sin de Agade todos os tipos de mercadorias exóticas." (Haywood, p. 76, A Maldição de Agade)
A civilização do Indo tinha um sistema de escrita que hoje ainda permanece um mistério: todas as tentativas de decifrá-lo falharam. Esta é uma das razões pelas quais a Civilização do Vale do Indo é uma das menos conhecidas das importantes civilizações antigas da antiguidade. Exemplos desse sistema de escrita foram encontrados em cerâmica, amuletos, selos de carimbos esculpidos e até mesmo em pesos e tabletes de cobre.
Outro ponto de debate é a natureza da relação entre essas cidades. Se eles eram cidades-estados independentes ou parte de um reino maior, isso não é totalmente claro. Porque a escrita do povo do Indus permanece indecifrável e nem esculturas de governantes nem representações de batalhas e campanhas militares foram encontradas, evidências que apontam em qualquer direção não são conclusivas.
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Declínio da Civilização do Vale do Indo.
Em 1800 aC, a Civilização do Vale do Indo viu o início de seu declínio: a escrita começou a desaparecer, pesos padronizados e medidas usadas para fins de comércio e tributação caíram em desuso, a conexão com o Oriente Próximo foi interrompida e algumas cidades foram gradualmente abandonadas . As razões para esse declínio não são totalmente claras, mas acredita-se que a secagem do rio Saraswati, um processo que havia começado por volta de 1900 aC, era a principal causa. Outros especialistas falam de uma grande inundação na área. Qualquer evento teria efeitos catastróficos na atividade agrícola, tornando a economia não mais sustentável e quebrando a ordem cívica das cidades.
Por volta de 1500 aC, um grande grupo de criadores de gado nômades, os arianos, migrou para a região da Ásia central. Os arianos atravessaram as montanhas Hindu Kush e entraram em contato com a Civilização do Vale do Indo. Esta foi uma grande migração e costumava ser vista como uma invasão, que se pensava ser a razão do colapso da Civilização do Vale do Indo, mas esta hipótese não é unanimemente aceita hoje.
Assim, a Civilização do Vale do Indo chegou ao fim. Ao longo de vários séculos, os arianos se estabeleceram gradualmente e assumiram a agricultura. A língua trazida pelos arianos ganhou supremacia sobre as línguas locais: a origem das línguas mais faladas hoje no sul da Ásia remonta aos arianos, que introduziram as línguas indo-européias no subcontinente indiano. Outras características da sociedade indiana moderna, como práticas religiosas e divisão de castas, também podem ser encontradas desde os tempos das migrações arianas. Muitos costumes pré-arianos ainda sobrevivem na Índia hoje. Evidências que apoiam esta afirmação incluem: a continuidade das tradições pré-arianas; práticas de muitos setores da sociedade indiana; e também a possibilidade de que alguns grandes deuses do panteão hindu realmente se originaram durante a época da Civilização do Vale do Indo e foram mantidos "vivos". pelos habitantes originais através dos séculos.
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Bibliografia.
Cite este trabalho.
Violatti, C. (2013, 30 de outubro). A civilização do vale do Indo. Enciclopédia da História Antiga. Obtido em ancient. eu/Indus_Valley_Civilization/
Estilo De Chicago.
Violatti, Cristian. "A civilização do vale do Indo." Enciclopédia da História Antiga. Última modificação em 30 de outubro de 2013. ancient. eu/Indus_Valley_Civilization/.
Violatti, Cristian. "A civilização do vale do Indo." Enciclopédia da História Antiga. Enciclopédia da História Antiga, 30 de outubro de 2013. Web. 14 de fevereiro de 2018.
Links externos.
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Escrito por Cristian Violatti, publicado em 30 de outubro de 2013 sob a seguinte licença: Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike. Esta licença permite que outros remixem, ajustem e desenvolvam este conteúdo não comercialmente, desde que creditem o autor e licenciam suas novas criações sob termos idênticos.
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Pensamentos & # 8230;
& # 8230; deixando as pegadas & # 8230;
Civilização do Vale do Indo & # 8211; Cultura e Comércio.
A Civilização do Vale do Indo foi uma das primeiras grandes civilizações urbanas do mundo. Floresceu nas vastas planícies do rio e nas regiões adjacentes, que agora são o Paquistão e a Índia Ocidental. A origem da Civilização do Vale do Indo remonta a 2300 aC, desenvolvida nas bacias hidrográficas de Sutlej, Ravi e Indus. As duas cidades desta civilização estavam localizadas abaixo das montanhas do Himalaia, na fronteira com o Paquistão e o nordeste da Índia.
A descoberta da Civilização do Vale do Indo.
Durante os anos 80, enquanto a construção da linha férrea prosseguia, os arqueólogos franceses encontraram este lugar. Eles escavaram ainda mais para descobrir colônias habitacionais sistemáticas construídas pela lama do povo Mehargarh. Outras escavações levaram à descoberta de seu incrível sistema de irrigação e drenagem. Ornamentos, pratos e louças desenterrados, copos de bebida, ferramentas feitas de pedras, tigelas pintadas e frascos estabeleceram ainda mais os fatos sobre sua prosperidade e desenvolvimento.
Os antropólogos acreditam que esses centros da Civilização do Vale do Indo foram epítome do desenvolvimento e um dos melhores exemplos do florescente comércio e economia baseada na agricultura. O povo da Civilização do Vale do Indo fez o uso inteligente e engenhoso dos rios presentes em sua área ao redor deles.
Economia baseada na agricultura.
Sendo a terra fértil e com a sólida rede de irrigação, as pessoas do Vale do Indo prosperaram no sistema que era centralizado para a agricultura. Eles costumavam cultivar culturas como cevada, trigo, sementes de melão e oleaginosas, como mostarda e gergelim. A ervilha de campo foi observada como a única fonte de vegetais. A pesquisa revelou que as pessoas do Indo também conheciam o cultivo do algodão. Acredita-se também que na costa oeste, essas pessoas também costumavam cultivar arroz, embora isso não seja um fato comprovado. Numerosas espécies selvagens de animais que estavam disponíveis localmente foram domesticadas por pessoas do Indus. Estes incluem gado, búfalos, chifres curtos, cavalos, camelos, porcos. Eles também usavam cães e gatos como animais de estimação.
Além da subsistência da agricultura e da caça, as pessoas da civilização do Vale do Indo ganhavam a vida vendendo mercadorias diferentes. O comércio de bens diferentes ajudou a Civilização do Indo a expandir sua cultura, estabelecendo contatos regulares com terras distantes. As áreas ao longo da costa e muitos rios forneceram ao povo do Vale do Indo territórios consistentes de água. O povo Harappa não estava confinado aos limites de seus próprios lugares. Comércio exterior e portos marítimos foram encontrados na Civilização Harappa.
O trabalho de adivinhação e as teorias continuam sobre os bens importados que são comercializados a partir desses territórios e as circunstâncias e o ambiente implicados nas rotas comerciais de longa distância. No entanto, a confiança do povo Harappa em tal prática comercial é bastante aparente através da pesquisa feita nesta perspectiva. Um complexo, porém elaborado, sistema de pesos que envolvem cubos de pedra de pequeno tamanho foi talvez usado como norma padrão no sistema de pesagem da Civilização Harappa. Com esses fatos, é óbvio concluir que, em 2.500 aC, a civilização harappa era uma civilização distinta que se espalhava por um grande pedaço de terra.
Arqueólogos acreditam fortemente que o povo Harappa tinha um tipo federal de governo que foi dividido com diversas classes públicas, e guiado pelas normas de sua própria religião distinta. Havia administradores, artesãos, pessoas de classe média e ricos comerciantes e vários outros funcionários.
A existência de uma vida religiosa ainda é incerta, mas existe alguma semelhança notável com o hinduísmo dos tempos modernos (por exemplo, a figura de três deidades dirigidas se assemelha ao Senhor Shiva).
Como todas as sociedades e civilizações estão fadadas a enfrentar declínio e extinção após um certo período de tempo, a Civilização do Vale do Indo também foi vítima dela, e as cidades começaram a definhar e a economia forte se deteriorou lentamente. As inundações intermitentes romperam e puseram fim a essa civilização. Desastres naturais, como inundações e tempestades, eliminaram o sistema de irrigação que fornecia água às plantações, e muitos dos edifícios foram reduzidos a escombros.
Devido a esses contínuos desastres naturais, as pessoas não conseguiam manter as cidades organizadas e prósperas. Os constantes desastres simplesmente os quebraram de moral como pessoas orgulhosas de uma civilização tão avançada. Mas é certo que essas pessoas eram poderosas, determinadas e avançadas; como é evidente, facilmente visto através de sua economia forte e bem-sucedida.

Sistema de comércio da civilização do Vale do Indo
A civilização do vale do Indo.
A Civilização do Vale do Indo (IVC) foi uma civilização da Idade do Bronze (3300-1300 aC; período de maturidade 2600-1900 aC) que se estende do que hoje é o nordeste do Afeganistão até o Paquistão e o noroeste da Índia. Juntamente com o antigo Egito e a Mesopotâmia, foi uma das três primeiras civilizações do Velho Mundo, e das três mais difundidas Ela floresceu nas bacias do rio Indo, um dos principais rios da Ásia, e o rio Ghaggar-Hakra, que uma vez percorreu o noroeste da Índia e o leste do Paquistão.
No seu auge, a civilização do Indo pode ter tido uma população de mais de cinco milhões. Habitantes do antigo vale do rio Indo desenvolveram novas técnicas em artesanato (produtos de cornalina, entalhe de sinetes) e metalurgia (cobre, bronze, chumbo e estanho). As cidades Indus são conhecidas por seu planejamento urbano, casas de tijolos assados, elaborados sistemas de drenagem, sistemas de abastecimento de água e aglomerados de grandes edifícios não residenciais.
A Civilização do Vale do Indo é também conhecida como a Civilização Harappana, depois de Harappa, o primeiro de seus locais a ser escavado na década de 1920, na então província de Punjab da Índia Britânica, e agora é o Paquistão. A descoberta de Harappa, e logo depois, Mohenjo-Daro, foi o culminar do trabalho iniciado em 1861, com a fundação do Inquérito Arqueológico da Índia no Reino Unido. As escavações de Harappan estão em andamento desde 1920, com avanços importantes ocorrendo como recentemente, em 1999.
Havia culturas anteriores e posteriores, muitas vezes chamadas Early Harappan e Late Harappan, na mesma área da Civilização Harappan. A civilização Harappan é às vezes chamada de cultura madura Harappan para distingui-la dessas culturas.
Até 1999, mais de 1.056 cidades e assentamentos foram encontrados, dos quais 96 foram escavados, principalmente na região geral dos rios Indus e Ghaggar-Hakra e seus afluentes. Entre os assentamentos estavam os principais centros urbanos de Harappa, Mohenjo-daro (Patrimônio Mundial da UNESCO), Dholavira, Ganeriwala no Cholistão e Rakhigarhi.
A língua Harappan não é atestada diretamente e sua afiliação é incerta, já que a escrita do Indus ainda não foi decifrada. Uma relação com a família linguística dravidiana ou elamo-dravidiana é favorecida por uma seção de estudiosos.
Cronologia.
A fase madura da civilização Harappan durou de c. 2600 a 1900 aC Com a inclusão das culturas predecessora e sucessora - Early Harappan e Late Harappan, respectivamente - toda a Civilização do Vale do Indo pode ser considerada como tendo ocorrido entre os séculos 33 e 14 aC. Dois termos são empregados para a periodização do IVC: Fases e Eras.
As fases Harappanas Antigas, Harapenas maduras e Harapenas tardias são também chamadas de eras de Regionalização, Integração e Localização, respectivamente, com a era da Regionalização voltando ao período Neolítico do Mehrgarh II. "As descobertas em Mehrgarh mudaram todo o conceito da civilização do Indo", segundo Ahmad Hasan Dani, professor emérito da Universidade Quaid-e-Azam, Islamabad. "Lá nós temos toda a seqüência, desde o início da vida da aldeia."
A Civilização do Vale do Indo abarcava a maior parte do Paquistão e partes do noroeste da Índia, Afeganistão e Irã, estendendo-se do Baluchistão no oeste até Uttar Pradesh no leste, nordeste do Afeganistão ao norte e Maharashtra ao sul.
A geografia do Vale do Indo colocou as civilizações que surgiram lá em uma situação muito semelhante àquelas no Egito e no Peru, com terras agrícolas ricas sendo cercadas por terras altas, deserto e oceano. Recentemente, os sites da Indus também foram descobertos na província fronteiriça do noroeste do Paquistão.
Outras colônias de IVC podem ser encontradas no Afeganistão, enquanto pequenas colônias isoladas podem ser encontradas tão longe quanto o Turcomenistão e Gujarat. Os assentamentos costeiros se estenderam de Sutkagan Dor, no oeste do Baluchistão, até Lothal, em Gujarat. Um local do Vale do Indo foi encontrado no rio Oxus em Shortughai no norte do Afeganistão, no vale do rio Gomal no noroeste do Paquistão, em Manda, Jammu no rio Beas perto de Jammu, na Índia, e em Alamgirpur no rio Hindon, apenas 28 km de Delhi. Os locais do Vale do Indo foram encontrados mais frequentemente em rios, mas também no antigo litoral, por exemplo, Balakot e em ilhas, por exemplo, Dholavira.
Há evidências de leitos de rios secos sobrepostos ao canal Hakra no Paquistão e ao rio Ghaggar na Índia. Muitos locais do Vale do Indo (ou Harappan) foram descobertos ao longo dos leitos de Ghaggar-Hakra. Entre eles estão: Rupar, Rakhigarhi, Sothi, Kalibangan e Ganwariwala. De acordo com J. G. Shaffer e D. A. Lichtenstein, a Civilização Harappan "é uma fusão das tradições Bagor, Hakra e Koti Dij ou 'grupos étnicos' no vale de Ghaggar-Hakra, nas fronteiras da Índia e do Paquistão".
Segundo alguns arqueólogos, mais de 500 sítios Harappan foram descobertos ao longo dos leitos de rios secos do rio Ghaggar-Hakra e seus afluentes, em contraste com apenas cerca de 100 ao longo do rio Indo e seus afluentes; consequentemente, na sua opinião, a denominação civilização Indus Ghaggar-Hakra ou civilização Indus-Saraswati é justificada.
No entanto, esses argumentos politicamente inspirados são contestados por outros arqueólogos que afirmam que a área desértica de Ghaggar-Hakra foi deixada intocada pelos assentamentos e pela agricultura desde o final do período Indus e, portanto, mostra mais locais do que os encontrados no aluvião do vale do Indo; segundo, que o número de sítios Harappan ao longo dos leitos dos rios Ghaggar-Hakra foi exagerado e que o Ghaggar-Hakra, quando existiu, era um afluente do Indo, portanto a nova nomenclatura é redundante. "Civilização Harappan" continua sendo a correta, de acordo com o uso arqueológico comum de nomear uma civilização após seu primeiro findpot.
Surgimento da Civilização.
A fase inicial de Harappan Ravi, em homenagem ao rio Ravi, durou de 3300 aC até 2800 aC. Está relacionado com a Fase Hakra, identificada no Vale do Rio Ghaggar-Hakra a oeste, e antecede a Fase de Kot Diji (2800-2600 aC, Harappan 2), em homenagem a um local no norte de Sindh, Paquistão, perto de Mohenjo Daro. Os primeiros exemplos do roteiro do Indus datam de cerca de 3000 aC.
A fase madura das antigas culturas das aldeias é representada por Rehman Dheri e Amri no Paquistão. Kot Diji (Harappan 2) representa a fase que leva a Mature Harappan, com a cidadela representando autoridade centralizada e uma qualidade de vida cada vez mais urbana. Outra cidade dessa etapa foi encontrada em Kalibangan, na Índia, no rio Hakra.
As redes de comércio vincularam essa cultura a culturas regionais relacionadas e fontes distantes de matérias-primas, incluindo lápis-lazúli e outros materiais para fazer contas. Os aldeões haviam, nessa altura, domesticado numerosas colheitas, incluindo ervilhas, sementes de gergelim, tâmaras e algodão, bem como animais, incluindo o búfalo. As primeiras comunidades de Harappan se voltaram para grandes centros urbanos em 2600 aC, de onde a fase madura de Harappan começou.
Por volta de 2600 aC, as comunidades primitivas de Harappan foram transformadas em grandes centros urbanos. Tais centros urbanos incluem Harappa, Ganeriwala, Mohenjo-Daro no Paquistão moderno, e Dholavira, Kalibangan, Rakhigarhi, Rupar e Lothal na Índia moderna. No total, mais de 1.052 cidades e assentamentos foram encontrados, principalmente na região geral dos rios Indus e seus afluentes.
Uma cultura urbana sofisticada e tecnologicamente avançada é evidente na civilização do Vale do Indo. A qualidade do planejamento municipal sugere o conhecimento do planejamento urbano e dos governos municipais eficientes, que priorizavam a higiene. As ruas das principais cidades, como Mohenjo-daro ou Harappa, foram dispostas em um padrão de grade perfeito, comparável à de Nova York atual. As casas eram protegidas de barulho, odores e ladrões.
Como visto em Harappa, Mohenjo-daro e o recentemente descoberto Rakhigarhi, esse plano urbano incluiu os primeiros sistemas de saneamento urbano do mundo. Dentro da cidade, casas individuais ou grupos de casas obtinham água dos poços. De uma sala que parece ter sido reservada para o banho, as águas residuais eram direcionadas para os drenos cobertos, que cobriam as principais ruas. Casas abertas apenas para pátios internos e ruas menores.
Os antigos sistemas Indus de esgoto e drenagem que foram desenvolvidos e utilizados em cidades em todo o Império Indo eram muito mais avançados do que qualquer um encontrado em locais urbanos contemporâneos no Oriente Médio e ainda mais eficientes do que aqueles em algumas áreas do atual Paquistão e Índia. A arquitetura avançada dos Harappans é mostrada por seus impressionantes estaleiros, celeiros, armazéns, plataformas de tijolo e paredes de proteção. As cidadelas maciças das cidades Indus que protegiam os Harappans de inundações e invasores eram maiores do que a maioria dos zigurates da Mesopotâmia.
O objetivo da "Citadel" continua em debate. Em nítido contraste com os contemporâneos desta civilização, a Mesopotâmia e o antigo Egito, não foram construídas grandes estruturas monumentais. Não há evidência conclusiva de palácios ou templos - ou, na verdade, de reis, exércitos ou sacerdotes. Algumas estruturas são consideradas como celeiros. Encontrado em uma cidade é um enorme banho bem construído, que pode ter sido um banho público. Embora as "Citadels" estejam muradas, está longe de claro que essas estruturas eram defensivas. Eles podem ter sido construídos para desviar as águas das cheias.
A maioria dos moradores da cidade parece ter sido comerciantes ou artesãos, que viviam com outros que buscavam a mesma ocupação em bairros bem definidos. Materiais de regiões distantes foram usados ​​nas cidades para construir focas, contas e outros objetos. Entre os artefatos feitos estavam belas pérolas de pedra vidrada chamadas faência. Os selos têm imagens de animais, deuses, etc. e inscrições. Alguns dos selos eram usados ​​para carimbar barro em mercadorias comerciais, mas eles provavelmente tinham outros usos. Embora algumas casas fossem maiores do que outras, as cidades da civilização do Indo eram notáveis ​​por seu aparente igualitarismo. Por exemplo, todas as casas tinham acesso a instalações de água e drenagem. Tem-se a impressão de uma vasta sociedade de classe média.
As ruínas de Harrappa foram descritas pela primeira vez em 1842 por Charles Masson em sua narrativa de várias jornadas no Balochistão, Afeganistão e Punjab, onde os habitantes locais falavam de uma cidade antiga que se estendia a treze cossos, mas nenhum interesse arqueológico anexar a isso por quase um século.
Em 1856, o general Alexander Cunningham, mais tarde diretor geral do levantamento arqueológico do norte da Índia, visitou Harappa, onde os engenheiros britânicos John e William Brunton estavam instalando a linha da Indian East Railway Company ligando as cidades de Karachi e Lahore. John escreveu: "Eu estava muito exercitado em minha mente como iríamos obter lastro para a linha da ferrovia". Eles foram informados de uma antiga cidade arruinada perto das linhas, chamada Brahminabad. Visitando a cidade, encontrou-a cheia de tijolos duros e bem queimados e, "convencida de que havia uma grande pedreira para o lastro que eu queria", a cidade de Brahminabad foi reduzida a lastro. Poucos meses depois, mais ao norte, "o trecho da linha do irmão de John, William Brunton, corria perto de outra cidade em ruínas, tijolos que já haviam sido usados ​​por aldeões na vizinha aldeia de Harappa no mesmo local. Esses tijolos agora forneciam lastro ao longo de 93 milhas (150 km) da linha férrea que vai de Karachi a Lahore ".
Em 1872, Alexander Cunningham publicou o primeiro selo Harappan (com uma identificação errônea como letras Brahmi). Foi meio século mais tarde, em 1912, que mais focas Harappan foram descobertas por J. Fleet, provocando uma campanha de escavação sob o comando de Sir John Hubert Marshall em 1921-22 e resultando na descoberta da civilização em Harappa por Sir John Marshall, Rai Bahadur Daya Ram Sahni e Madho Sarup Vats, e em Mohenjo-daro por Rakhal Das Banerjee, EJH MacKay e Sir John Marshall.
Em 1931, muito de Mohenjo-Daro havia sido escavado, mas as escavações continuaram, como a conduzida por Sir Mortimer Wheeler, diretor do Archaeological Survey of India em 1944. Entre outros arqueólogos que trabalharam em locais de IVC antes da partição do subcontinente em 1947 eram Ahmad Hasan Dani, Brij Basi Lal, Nani Gopal Majumdar e Sir Marc Aurel Stein.
Após a partição da Índia, a maior parte dos achados arqueológicos foi herdada pelo Paquistão, onde a maior parte do IVC foi baseada, e as escavações dessa época incluem as lideradas por Sir Mortimer Wheeler, em 1949, assessor arqueológico do governo do Paquistão. Postos avançados da civilização do Vale do Indo foram escavados até o oeste como Sutkagan Dor no Baluchistão, até o norte em Shortugai no Amu Darya (o antigo nome do rio era Oxus) no atual Afeganistão, tão ao leste quanto em Alamgirpur, Uttar Pradesh, Índia e tão ao sul quanto em Malwan, Surat Dist., Índia.
Em 11 de julho, fortes inundações atingiram Haryana na Índia e danificaram o sítio arqueológico de Jognakhera, onde antigas fundições de cobre foram encontradas, datando de quase 5.000 anos. O local da Civilização do Vale do Indo foi atingido por quase três metros de água quando o canal de ligação Sutlej Yamuna transbordou.
Mohenjo Daro.
Mohenjo Daro - Monte dos Mortos - é um sítio arqueológico na província de Sindh, no Paquistão. Construído por volta de 2600 aC, foi um dos maiores assentamentos da antiga Civilização do Vale do Indo e um dos maiores assentamentos urbanos do mundo, contemporâneo das civilizações do antigo Egito, Mesopotâmia e Creta. Mohenjo-daro foi abandonado no século 19 aC, e não foi redescoberto até 1922. Escavações significativas já foram realizadas no local da cidade, que foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO em 1980. No entanto, o site está atualmente ameaçado por erosão e restauração imprópria.
A cidade de 4.500 anos de idade de Mohenjo Daro está desmoronando.
Smithsonian - 18 de outubro de 2013.
Mohenjo Daro provavelmente era, na época, a maior cidade do mundo. Cerca de 4.500 anos atrás, cerca de 35.000 pessoas viviam e trabalhavam na imensa cidade, que ocupa 250 acres ao longo do rio Indus, no Paquistão. Mohenjo Daro se sentou sob o solo por milhares de anos, uma relíquia preservada da antiga civilização do Vale do Indo. Mas a escavação expôs a cidade aos elementos, e agora, diz o Telegraph, as ruínas podem ter menos de 20 anos.
Governo.
Registros arqueológicos não fornecem respostas imediatas para um centro de poder ou para representações de pessoas no poder na sociedade Harappan. Mas existem indícios de decisões complexas sendo tomadas e implementadas. Por exemplo, a extraordinária uniformidade dos artefatos Harappan, evidente em cerâmicas, selos, pesos e tijolos. Estas são as principais teorias:
Houve um único estado, dada a similaridade em artefatos, a evidência de assentamentos planejados, a proporção padronizada do tamanho dos tijolos e o estabelecimento de assentamentos próximos a fontes de matéria-prima.
Não havia um único governante, mas vários: Mohenjo-daro tinha um governante separado, Harappa outro e assim por diante.
A sociedade harappiana não tinha governantes e todos desfrutavam de status igual.
Ciência e Tecnologia.
As pessoas da civilização do Indo conseguiram grande precisão na medição do comprimento, massa e tempo. Eles foram os primeiros a desenvolver um sistema de pesos e medidas uniformes. Uma comparação de objetos disponíveis indica variação em grande escala nos territórios Indus. Sua menor divisão, que é marcada em uma escala de marfim encontrada em Lothal, era de aproximadamente 1.704 mm, a menor divisão já registrada em uma escala da Idade do Bronze. Os engenheiros da Harappan seguiram a divisão decimal de medição para todos os propósitos práticos, incluindo a medição de massa conforme revelada pelos pesos de hexaedro.
Estes pesos de sílex estavam em uma proporção de 5: 2: 1 com pesos de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 e 500 unidades, com cada unidade pesando aproximadamente 28 gramas, semelhantes à onça imperial inglesa ou uncia grega, e objetos menores foram pesados ​​em proporções semelhantes com as unidades de 0,871. No entanto, como em outras culturas, os pesos reais não eram uniformes em toda a área. Os pesos e medidas mais tarde usados ​​no Arthashastra de Kautilya (século 4 aC) são os mesmos usados ​​em Lothal. Harappans desenvolveu algumas novas técnicas em metalurgia e produziu cobre, bronze, chumbo e estanho. A habilidade de engenharia dos Harappans era notável, especialmente na construção de docas.
Em 2001, arqueólogos que estudavam os restos mortais de dois homens de Mehrgarh, no Paquistão, descobriram que o povo da civilização do Vale do Indo, dos primeiros períodos harappianos, tinha conhecimento de proto-odontologia. Mais tarde, em abril de 2006, foi anunciado na revista científica Nature que a mais antiga evidência (e primeiro Neolítico) para a perfuração de dentes humanos in vivo (ou seja, em uma pessoa viva) foi encontrada em Mehrgarh. Onze perfurações de coroas molares de nove adultos foram descobertas em um cemitério neolítico em Mehrgarh, que data de 7.500 a 9.000 anos atrás. Segundo os autores, suas descobertas apontam para uma tradição de proto-odontologia nas primeiras culturas agrícolas daquela região.
Uma mancha de ouro que encontrou pedras de toque foi encontrada em Banawali, que provavelmente foi usada para testar a pureza do ouro (tal técnica ainda é usada em algumas partes da Índia).
Comércio e Transporte.
A economia da civilização do Indo parece ter dependido significativamente do comércio, o que foi facilitado por grandes avanços na tecnologia de transporte. O IVC pode ter sido a primeira civilização a usar o transporte de rodas. Esses avanços podem ter incluído carrinhos de boi idênticos aos vistos em todo o sul da Ásia hoje, bem como barcos. A maioria desses barcos era provavelmente pequena embarcação de fundo chato, talvez movida por velas, semelhante àquela que se pode ver hoje no rio Indo; no entanto, há evidências secundárias de embarcações marítimas. Arqueólogos descobriram um canal massivo e dragado e o que consideram ser uma instalação de ancoragem na cidade costeira de Lothal, no oeste da Índia (estado de Gujarat). Uma extensa rede de canais, usada para irrigação, também foi descoberta por H.-P. Francoforte
Durante 4300–3200 aC do período calcolítico (idade do cobre), a área da Civilização do Vale do Indo mostra similaridades cerâmicas com o sul do Turquemenistão e o norte do Irã, o que sugere considerável mobilidade e comércio. Durante o início do período Harappan (cerca de 3200 a 2600 aC), as semelhanças em cerâmica, selos, estatuetas, ornamentos, etc. documentam o comércio intensivo de caravanas com a Ásia Central e o planalto iraniano.
A julgar pela dispersão dos artefatos da civilização do Indo, as redes de comércio, economicamente, integraram uma área enorme, incluindo partes do Afeganistão, as regiões costeiras da Pérsia, o norte e o oeste da Índia e a Mesopotâmia. Há alguma evidência de que os contatos comerciais se estendam a Creta e possivelmente ao Egito.
Havia uma extensa rede de comércio marítimo operando entre as civilizações de Harappan e da Mesopotâmia desde a fase intermediária de Harappan, com muito comércio sendo tratado pelos "intermediários mercadores de Dilmun" (Bahrein e Failaka modernos localizados no Golfo Pérsico). Esse comércio marítimo de longa distância tornou-se viável com o desenvolvimento inovador de embarcações construídas em prancha, equipadas com um único mastro central que sustentava uma vela de junco ou tecido.
Vários assentamentos costeiros como Sotkagen-dor (ao lado do rio Dasht, ao norte de Jiwani), Sokhta Koh (ao lado do rio Shadi, ao norte de Pasni) e Balakot (perto de Sonmiani) no Paquistão, juntamente com Lothal na Índia, testemunham seu papel como postos avançados de comércio de Harappan. . Os portos rasos localizados nos estuários dos rios que se abrem para o mar permitiam o rápido comércio marítimo com as cidades da Mesopotâmia.
Agricultura.
A natureza do sistema agrícola da civilização do Indo ainda é em grande parte uma questão de conjectura, devido à quantidade limitada de informações que sobrevivem ao longo dos tempos. Algumas especulações são possíveis, no entanto.
Estudos anteriores (anteriores a 1980) frequentemente supunham que a produção de alimentos era importada para o Vale do Indo por um único grupo lingüístico ("arianos") e / ou de uma única área. Mas estudos recentes indicam que a produção de alimentos era em grande parte nativa do Vale do Indo. O povo Mehrgarh já usava trigo e cevada domesticados e a principal cultura cultivada de cereais era a cevada nua de seis fileiras, uma cultura derivada da cevada de duas fileiras. O arqueólogo Jim G. Shaffer (1999: 245) escreve que o site Mehrgarh "demonstra que a produção de alimentos era um fenômeno indígena do sul da Ásia" e que os dados apóiam a interpretação da "urbanização pré-histórica e organização social complexa no sul da Ásia baseada em indígenas". mas não isolados, desenvolvimentos culturais ".
A agricultura da civilização do Indo deve ter sido altamente produtiva; afinal de contas, era capaz de gerar excedentes suficientes para suportar dezenas de milhares de residentes urbanos que não estavam envolvidos principalmente na agricultura. Contou com as consideráveis ​​realizações tecnológicas da cultura pré-Harappan, incluindo o arado. Ainda assim, muito pouco se sabe sobre os agricultores que apoiaram as cidades ou seus métodos agrícolas. Alguns deles, sem dúvida, fizeram uso do solo aluvial fértil deixado pelos rios após a estação das cheias, mas este método simples de agricultura não é considerado suficientemente produtivo para sustentar as cidades. Não há evidência de irrigação, mas tal evidência poderia ter sido obliterada por inundações repetidas e catastróficas.
A civilização do Indus parece contradizer a hipótese do despotismo hidráulico da origem da civilização urbana e do estado. De acordo com essa hipótese, as cidades não poderiam ter surgido sem sistemas de irrigação capazes de gerar excedentes agrícolas em massa. Para construir esses sistemas, emergiu um estado despótico e centralizado que conseguiu suprimir o status social de milhares de pessoas e aproveitar seu trabalho como escravos. É muito difícil enquadrar essa hipótese com o que se sabe sobre a civilização do Indo. Não há evidência de reis, escravos ou mobilização forçada de trabalho.
Costuma-se supor que a produção agrícola intensiva requer barragens e canais. Essa suposição é facilmente refutada. Em toda a Ásia, os produtores de arroz produzem excedentes agrícolas significativos de arrozais nas encostas, que resultam não da escravidão, mas sim do trabalho acumulado de muitas gerações de pessoas. Em vez de construir canais, as pessoas da civilização do Indo podem ter construído esquemas de desvio de água, que - como a agricultura de terraços - podem ser elaborados por gerações de investimentos de mão-de-obra de pequena escala.
Além disso, sabe-se que a civilização do Indo praticava a colheita de chuvas, uma tecnologia poderosa que foi levada a cabo pela civilização indiana clássica, mas quase esquecida no século XX. Deve ser lembrado que as pessoas da civilização do Indo, como todos os povos do sul da Ásia, construíram suas vidas ao redor das monções, um padrão climático no qual a maior parte das chuvas de um ano ocorre em um período de quatro meses. Em uma cidade recentemente descoberta da civilização do Indo, no oeste da Índia, arqueólogos descobriram uma série de enormes reservatórios, talhados em rocha sólida e projetados para coletar chuvas, que teriam sido capazes de atender às necessidades da cidade durante a estação seca.
Alguns estudos pós-1980 indicam que a produção de alimentos era em grande parte nativa do Vale do Indo. Sabe-se que o povo de Mehrgarh usava trigo e cevada domesticados, [53] e a principal cultura cultivada de cereais era a cevada nua de seis fileiras, uma cultura derivada da cevada de duas fileiras (ver Shaffer e Liechtenstein 1995, 1999). O arqueólogo Jim G. Shaffer (1999: 245) escreve que o site Mehrgarh "demonstra que a produção de alimentos era um fenômeno indígena do sul da Ásia" e que os dados apóiam a interpretação da "urbanização pré-histórica e organização social complexa no sul da Ásia baseada em indígenas". mas não isolados, desenvolvimentos culturais ". Outros, como Dorian Fuller, no entanto, indicam que demorou cerca de dois mil anos para que o trigo do Oriente Médio se acostumasse às condições do sul da Ásia.
Roteiro Indus.
Selos do Vale do Indo.
Há muito se afirma que o Vale do Indo foi o lar de uma civilização letrada, mas isso foi recentemente contestado por razões lingüísticas e arqueológicas. Mais de 400 símbolos da Indus foram encontrados em focas ou potes de cerâmica e mais de uma dúzia de outros materiais, incluindo uma placa que aparentemente pairava sobre o portão da cidadela interior da cidade de Dholavira. As inscrições típicas de Indus não têm mais que quatro ou cinco caracteres de comprimento, a maioria das quais (com exceção da "tabuleta de Dholavira") é extraordinariamente pequena; o mais longo em uma única superfície, que tem menos de 1 polegada (2,54 cm) de quadrado, tem 17 sinais de comprimento; o mais longo em qualquer objeto (encontrado em três faces diferentes de um objeto produzido em massa) carrega apenas 26 símbolos. Foi recentemente apontado que a brevidade das inscrições é incomparável em qualquer sociedade letrada pré-moderna conhecida, incluindo aquelas que escreveram extensivamente sobre folhas, casca, madeira, tecido, cera, peles de animais e outros materiais perecíveis.
Baseando-se parcialmente nesta evidência, um artigo recente controverso de Farmer, Sproat e Witzel (2004), argumenta que o sistema Indus não codificava a linguagem, mas estava relacionado a uma variedade de sistemas de signos não linguísticos amplamente utilizados no Oriente Próximo. . Foi também alegado na ocasião que os símbolos eram usados ​​exclusivamente para transações econômicas, mas essa afirmação deixa inexplicada a aparência dos símbolos do Indus em muitos objetos rituais, muitos dos quais eram produzidos em massa em moldes. Nenhum paralelo com essas inscrições produzidas em massa é conhecido em qualquer outra civilização antiga.
Fotos de muitos dos milhares de inscrições existentes são publicadas no Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991), editado por A. Parpola e seus colegas. A publicação de um terceiro volume final, que supostamente republicará fotos tiradas nos anos 20 e 30 de centenas de inscrições perdidas ou roubadas, junto com muitas descobertas nas últimas décadas, foi anunciada há vários anos, mas ainda não encontrou seu caminho. em impressão. Por enquanto, os pesquisadores devem complementar os materiais no Corpus através do estudo das minúsculas fotos nos relatórios de escavação de Marshall (1931), Mackay (1938, 1943), Wheeler (1947), ou reproduções em fontes dispersas mais recentes.
O termo Escrita do Indo refere-se a seqüências curtas de símbolos associados à civilização Harappan da Índia antiga (a maioria dos sites do Indus é distribuída no atual noroeste da Índia e Paquistão) usada entre 2600–1900 aC, que evoluiu de uma forma anterior da escrita Indus. atestada por volta de 3300 aC. Eles são mais comumente associados com comprimidos de pedra planos e retangulares chamados selos, mas eles também são encontrados em pelo menos uma dúzia de outros materiais.
A primeira publicação de um selo Harappan remonta a 1875, sob a forma de um desenho de Alexander Cunningham. Desde então, foram descobertos mais de 4000 objetos portadores de símbolos, alguns tão distantes quanto a Mesopotâmia. Depois de 1900 aC, o uso dos símbolos termina, juntamente com o estágio final da civilização Harappan. Alguns dos primeiros estudiosos, começando com Cunningham em 1877, acharam que o roteiro era o arquétipo da escrita Brahmi usada pela Ashoka. Hoje, as afirmações de Cunningham são rejeitadas por quase todos os pesquisadores, mas uma minoria de estudiosos principalmente indianos continua a defender a escrita Indus como predecessora da família Brahmica. Existem mais de 400 sinais diferentes, mas acredita-se que muitos sejam pequenas modificações ou combinações de talvez 200 sinais "básicos".
As casas tinham um ou dois andares de altura, feitas de tijolo assado, com telhados planos, e eram praticamente idênticas. Cada um foi construído em torno de um pátio, com janelas com vista para o pátio. As paredes externas não tinham janelas. Cada casa tinha sua própria bebida privada e seu próprio banheiro privado. Tubos de barro levavam dos banheiros para os esgotos localizados sob as ruas. Esses esgotos drenaram em quase rios e córregos.
As cidades Harappan não se desenvolveram lentamente, o que sugere que quem construiu essas cidades aprendeu a fazê-lo em outro lugar. Quando o Indus inundou, as cidades foram reconstruídas umas em cima das outras. Arqueólogos descobriram várias cidades diferentes, uma construída sobre a outra, cada uma construída com menos habilidade. O mais hábil estava no fundo. Parece que os construtores ficaram menos capazes ou menos interessados ​​em perfeição ao longo do tempo. Ainda assim, cada cidade é uma maravilha e cada uma delas avançou muito para o seu tempo.
Suas cidades foram estabelecidas em grades por toda parte (ruas retas, casas bem construídas!) Essas pessoas eram construtores incríveis. Os cientistas descobriram o que eles acham que são reservatórios gigantescos de água doce. Eles também descobriram que até mesmo a menor casa na extremidade de cada cidade estava ligada ao sistema de drenagem central daquela cidade. (É possível que eles não apenas tenham drenado as águas residuais, mas também tenham um sistema para bombear água fresca para suas casas, semelhante ao encanamento moderno.
Homens e mulheres vestidos com roupas coloridas. As mulheres usavam jóias de ouro e pedras preciosas e até usavam batom! Entre os tesouros encontrados estava uma estátua de uma mulher usando uma pulseira. (Pulseiras com desenhos semelhantes são usadas hoje na Índia.)
A roupa era em grande parte semelhante para homens e mulheres. O traje básico da sociedade antiga era um pedaço de pano enrolado na parte inferior do corpo e uma peça folgada na parte superior do corpo, que geralmente era um outro pedaço de tecido. Um toucado também foi usado, principalmente pelos homens.
As mulheres da sociedade védica usavam uma variedade de roupas. O primeiro é uma saia tipo saia (dhoti), com uma blusa (choli) e cachecol. O segundo é um sari, que é um pedaço de tecido enrolado ao redor do corpo com a ponta solta (pallu) jogada sobre o ombro. Às vezes, um choli seria usado com isso. A última peça de roupa foi usada principalmente por mulheres tribais. O Adivasi é um pedaço de tecido amarrado ao redor da cintura, sem vestimenta superior.
Os homens também tinham uma escolha em suas roupas, embora não tão variadas quanto as mulheres. Os homens geralmente usavam um Dhoti, que é um pedaço de tecido enrolado na cintura. Isso poderia ser deixado como uma saia ou trazido através das pernas e transformado em uma peça de roupa de calças. Os homens do sul raramente usavam camisas, mas os homens do norte usavam uma roupa superior ajustada. O cocar masculino também era um pedaço de tecido enrolado na cabeça, chamado turbante. As mulheres às vezes usavam o turbante também.
Devido à grande área da Índia, surgiram muitas diferenças no vestuário, principalmente devido às diferenças climáticas. Os indianos do sul usavam muito menos do que no norte frio. As mulheres no sul raramente usavam uma roupa superior. As mulheres do norte adotaram uma peça de vestuário superior ajustada para ser usada sob a peça solta.
Roupas foram feitas a partir de recursos encontrados em cada região. O algodão e a lã foram os mais abundantes, uma vez que a seda não foi introduzida na China até por volta do século I a. C.E. As pessoas também gostavam de bordados luxuosos e enfeites. O ouro era o preferido, embora houvesse também uma abundância de prata e pedras preciosas.
Entretenimento.
A beautiful small bronze statue of a dancer was found, which tells us that they enjoyed dance and had great skill working with metals. In the ancient city of Mohenjo-daro, scientists have found the remains of a large central pool, with steps leading down at both ends. This could have been a public swimming pool, or perhaps have been used for religious ceremonies. Around this large central pool were smaller rooms, that might have dressing rooms, and smaller pools that might have been private baths.
Some of the toys found were small carts, whistles shaped like birds,
Musical instruments include the Sarangi, Sitar, Tabla, Tambora, and Tanpura.
Since Vedic times, Indians had been required to correctly recite, the Vedas. The correctness in recitation was very important as the Vedas were, in those days, transmitted through memory (Smriti) and were learned through hearing (Shruti).
This kind of an emphasis on recitation the correct pronunciation lead to studies in phonetics and sound manipulation. This was the birthplace of Indian Musical Raga (metre) and Swaras (rhymes). That Music in ancient India was given considerable recognition is illustrated by the fact that Saraswati, the Indian goddess of learning is shown to be holding a musical instrument (Veena) in her hand.
Traditionally, vocal music in India has tended to be devotional music (Bhakti-geet), and temples have been places where musicians used to practice music to please the deity and the devotees. Indian vocal music is broadly divided into two schools - the Hindustani or north Indian school and the Carnatic or South Indian school. As far as instrumental music goes there is a general identity of instruments that have been used.
The main Indian musical instruments are the Sarod, the Veena, the Sarangi, the Tambora, the Harmonium, the Ghata, the Tabla, the Tanpura, the Satar, etc., As compared to art and architecture Indian music has had less impact on the outside world. This was so as most of Indian musical instruments require specialized material and craftsmanship for their manufacture. And in the absence of transmission of these skills and the absence of trade in musical instruments, Along with the necessity of long and arduous practice which was required to master these instruments, made the transmission of music a difficult task.
However, as far as, devotional vocal music goes, Indian musical traditions did travel to the countries of South east Asia. The instrumental and vocal music of Korea has many elements of Indian music, which it received along with the Buddhist invocative and devotional songs and slokas (religious couplets). Along with Buddhism, some Indian musical instruments like the flute (bansi), temples bell (Ghanta), etc., went to the countries of south-east Asia. Even Europe owes certain instruments to India.
Two popular European musical instruments namely the flute and violin are believed to be of Indian origin. Though we do not know about the process of transmission of these instruments, however in India the flute (bansi) and the violin (a variant of the Veena) are definitely indigenously Indian.
A pointer to the fact that these instruments have been in usage in India since a very long time is that the bansi is associated with Sri Krishna and the Veena with the goddess Saraswati.
This apart, in modern times the western musical instruments like the Tambourin and the Tambour are adaptations of the Indian Tambora and Tanpura. The names Tambourin and Tambour are also derived from the word Tambora. The Saralngi, another Indian musical instrument has also found its place in western music. The acceptance of these musical instruments in the west is also evident from the fact that the words Tambora, Sarangi and Tabla are mentioned in the Oxford Dictionary.
Art and Culture.
Ancient India's fine art and performing arts attest to this fact. This find expression in music, musical instruments, dancing, paintings and several other art forms.
Music had a divine character in India and in recognition of that the Indian Goddess of learning, Saraswati is always shown holding a musical instrument, namely, the veena. Likewise, Krishna is associated with 'banshi', that is, the flute - a musical instrument, which traveled throughout the world from India. Indian devotional songs and reciting influenced religious recitations in several eastern countries, where the style was adopted by Buddhists monks. The India developed several types of musical instruments and forms of dancing, with delicate body movements and grace.
Paintings have remained the oldest art form as found in several cave paintings across the globe. In India also, in places like Bhimbetka, a UNESCO declared world heritage site, pre-historic cave paintings have been discovered. In relatively recent times, paintings and carvings on rock had significantly developed, and many such rock carvings have been found dating to the period of the emperor Ashoka. Indian influences may be seen in paintings at Bamiyan, Afghanistan, and in Miran and Domko in Central Asia. Sometimes, such paintings depict not only Buddha but Hindu deities such as Shiva, Ganesha and Surya.
Ancient India had marvelous craftsmen, skilled in pottery, weaving, and metal working. Various sculptures, seals, pottery, gold jewelry, and anatomically detailed figurines in terracotta, bronze, steatite have been found at the excavation sites. The pottery that has been found is of very high quality, with unusually beautiful designs. Several small figures of animals, such as monkeys, have been found. These small figures could be objects of art or toys. There are also small statues of what they think are female gods. They found bowls made of bronze and silver, and many beads and ornaments. The metals used to make these things are not found in the Indus Valley. So, either the people who lived in this ancient civilization had to import all of these items from some other place, or more probably, had to import the metals they used to make these beautiful things from somewhere else.
A harp-like instrument depicted on an Indus seal and two shell objects found at Lothal indicate the use of stringed musical instruments. Seals have been found at Mohenjo-daro depicting a figure standing on its head, and one sitting cross-legged; perhaps the earliest indication, at least illustration, of the practice of yoga. A horned figure in a meditation pose has been interpreted as one of the earliest depictions of the god Shiva.
The very first works of visual art created in the Indian sub-continent were primitive cave or rock paintings. Many are assumed to exist, but the largest number of discoveries are in Central India, on sandstone rock shelters within a hundred mile radius around Bhopal in Madhya Pradesh. these paintings are dated at around 5500 B. C. i. e. they are 1500 years old. Some of these paintings have been overlaid with later paintings and graffiti.
The paintings generally depict animals, in scenes such as hunting. Human figures are also shown with bows and arrows, and swords and shields. The colors used An intricately carved pillar at Ellora in Maharashtra dating back to the 7th century. are made up of natural minerals and are in various shades of red and orange. These paintings are the forerunners of the frescos of a later age which are seen at Ajanta, Ellora and elsewhere in India. But unfortunately no well preserved art remains, to document the period between the coming of the Aryans i. e. 1500 B. C. to about the time of Buddha i. e. 550 B. C.
We are told by the literary sources that the art of painting was practiced. In the Buddhist texts, elaborate palaces of kings and houses of the wealthy are described as being embellished with wall paintings. But actual evidence about this art is lost. How this art could have been, can be guessed from the paintings on stone surfaces found at Ajanta and Ellora which are said to have been done in around 400 A. D. These paintings at Ajanta and Ellora depict Buddhist tales from the Jatakas. Though the paintings are today 1500 years old, the paint has not only retained its color but also much of its luster.
The technique of painting has been thus described by a student of Indian Art. The surface of the stone was first prepared by a coating of potter's clay, mixed variously with cow dung, straw, and animal hair. Once this was leveled to a thickness of half an inch to two inches, it was coated with a smooth fine white lime plaster which became the actual painting surface. On the still-damp wall, the artist first laid out his composition with a red cinnabar line and then defined the subjects with an undercoat of grey or terre verte.
This was followed by the addition of local colors, and once the whole wall was completely colored, a brown or black line restated the drawing to finish the composition. A last burnishing with a smooth stone gave it a rich lustrous surface. The colors which were natural and water soluble, consisted of purple, browns, yellow, blue, white, green, reds and black.
Thus it is evident that the technique of painting had developed to an advanced level This monumental bull was carved in marble in the 3rd century B. C. It stood on a column built by Emperor Ashoka, which was inscribed with Buddhist edicts. of sophistication due which the paintings could survive for 1500 years.
Though the colors used are supposed to have been derived from minerals and vegetables they had been treated to last long. The above description also illustrates how, complicated procedures of preparing the surface to be painted had evolved in India. This technique of painting had also spread to central Asia and South-east Asia. Some strains of Indian painting can even be identified in western church paintings and mosaics. Indian influence is clearly evident in the paintings at Bamiyan in Afghanistan and in Miran and Domko in Central Asia. Not only do these paintings depict the Buddha but also Hindu deities such as Shiva, Ganesha and Surya.
The mention of the word dance conjures up images of Nataraja - Lord of Dance - as the Indian God Shiva is portrayed. Apart from Shiva even Ganesha and Srikrishna are associated with dance and music. India has many classical dance styles. The oldest text dealing with aesthetics covering various art forms including dance is the Natyashastra which is authored by Bharatamuni.
All the Indian classical dance styles viz. Bharata Natyam, Kuchipudi, Kathak, Odissi, Mohiniattam, Kathakali, Manipuri, etc., are derived from the Natyashastra. Some of these dance styles have evolved from folk dances and are intimately connected with the art of story telling. Most of these stories are drawn from our epics like the Ramayana and Mahabharata, tales from collections like the Panchatantra, Hitopadesha, Katha Sarit Sagara, etc., also from the subject matter of these dance styles. In fact the Kathak and Kathakali from U. P. and Kerala respectively, derive their names from the term Katha which in Sanskrit means a story. As the story is told in the form of dance, these dance styles can actually be called dance-dramas, the only difference is the absence of dialogues.
The Charkul dance-drama of Central India revolves around a story generally from the Indian epics like the Ramayana and the Mahabharata. Similar traditions of dance-dramas are prevalent in other parts of India too. In Maharashtra, you have the Dashavatara, in Karnataka you have the Yakshagana The Kathak dance of North India and the ktha*ali dance of Kerala also originated as dance dramas and derive their names from the Sanskrit work 'Katha' which means a story.
The story has to be told solely through actions and hence an elaborate pattern of facial expressions (Mudra), movement of hands (Hasta) and the simulation of various moods like anger (Krodha), envy (Matsara), greed (Lobha), lust (Kama), ego (Mada), etc., have been evolved. The mastery of perfect expression of these feelings by subtle movement of the lips and eyes forms the root of all the classical Indian dance styles.
In fact the combination of the three qualities viz. expression, rhyme and rhythm i. e. Bhava, Raga, and Tala go into the determination of the term Bha-Ra-Ta, which is used as the name of one dance style viz. Bharata Natyam.
The integration of Indian classical dance with the physical exercises of Yoga and the breath control of "Pranayam" has perfected the dance styles. Yoga especially had given the dance styles an excellent footwork which is called Padanyasa and Padalalitya. Another feature of these dance styles is that they are integrated with theology and worship.
Traditionally these dances were patronized by the temples. During festivals and other religious occasions, these dances were performed in the temple premises to propitiate the deity. Thus the dance came to combine both art and worship. Even today every recital of any Indian classical dance begins with an invocation to Nataraja or Nateshwara the god of dance.
In Indian folklore and legend, the God of Dance is himself shown to be dancing in a form called the Tandava. This has also been depicted in the statues and carvings in temples like, Khajuraho and Konark in Northern India, and at Chidambaram, Madurai, Rameshwaram, etc. in the South.
Indian dances have also evolved styles based on the Tandava like the Urdhra Tandava, Sandhya Tandava, etc. Indian classical dance found its way outside India, especially to the countries of Southeast Asia. The dance styles of Thailand, Indonesia, Burma, etc., have so heavily borrowed from the Indian classical dance traditions that to a casual observer there would seem to be hardly any difference between the two. While Western dance has not directly borrowed anything from Indian classical dance, it has borrowed from Indian folk dance through the medium of the Gypsies.
The Gypsies as has been established today, migrated from India to the west many centuries ago. The Gypsies speak a language called Romany which has many common words with Indian languages. The religion of the Gypsies is a modified form of early Hinduism. The Gypsies seem to have been the Banjar nomads who are still found in India. Being a very carefree nomadic community the Gypsies earned their living by giving performance of folk dances, along with the pursuing of other nomadic activities.
Gypsy dance has influenced western dance styles like the Waltz and the foxtrot. Even the American Break dance and other dances associated with jazz music have borrowed elements from the gypsy folk dance. The Gypsy folk dance, is itself a free flowing and care free dance, a modified version of which is found in the folk dances of many Adivasi and nomadic tribal communities in India.
The origin of the Indian theatre or rather folk theatre and dramatics can be traced to religious ritualism of the Vedic Aryans. This folk theatre of the misty past was mixed with dance, ritualism, plus a depiction of events from daily life. It was the last element which made it the origin of the classical theatre of later times. Many historians, notably D. D. Kosambi, Debiprasad Chattopadhyaya, Adya Rangacharaya, etc. have referred to the prevalence of ritualism amongst Aryan tribes in which some members of the tribe acted as if they were wild animals and some others were the hunters.
Those who acted as animals like goats, buffaloes, reindeer, monkeys, etc. were chased by those playing the role of hunters and a mock hunt was enacted. In such a simple and crude manner did the theatre originate in India nearly 4000 years back in the tribal Aryans of Rig Vedic times. There also must have existed a theatrical tradition in the Indus valley cities, but of this we have no literary numismatic or any other material proof.
The origin of drama and the theatre has been told to us in an aptly dramatic manner by Bharatamui, the author of Natyashastra an ancient Indian text on dance and drama. Bharatamuni is said to have lived around the 4th century but even he is not aware of the actual origin of the theatre in India. He has cleverly stated in a dramatic manner that it was the lord of creation Brahma who also created the original Natyashastra (Drama). According to Bharatamuni, since the lord Brahma created the entire universe we need not question his ability in creating dramas.
But Bharatamuni goes on to tell us that the original Natyashastra of Brahma was too unwieldy and obscure to be of any practical use. Hence, Bharatamuni, himself took up the task of making Natyashastra simple, intelligible and interesting. Thus the Natyashastra of Bharatamuni was supported to be understood by lay people. So the Natyashastra of Bharatamunii is not the oldest text on dance and drama, as Bharata himself says that he has only simplified the original work of lord Brahma. The Natyashastra assumes the existence of many plays before it was composed, and says that most of the early plays did not follow the rules set down in the Natyashastra.
But the Natyashastra itself seems to be the first attempt to develop the technique or rather art, of drama in a systematic manner. The Natya Shastra a tells us not only what is to be portrayed in a drama, but how the portrayal is to be done. Drama, as Bharatamuni says, is the imitation of men and their doings (loka-vritti). As men and their doings have to be respected on the stage, so drama in Sanskrit is also known by the term roopaka which means portrayal.
According to the Natyashastra all the modes of expression employed by an individual viz. speech, gestures, movements and intonation must be used. The representation of these expressions can have different modes (vritti) according to the predominance and emphasis on one mode or another. Bharatamuni recognizes four main modes viz., Speech and Poetry (Bharati Vritti), Dance and Music (Kaishiki Vritti), Action (Arabhatti Vritti) and Emotions (Sattvatti Vritti).
Bharatamuni also specifies where and how a play is to be performed. In ancient India plays were generally performed either in temple-yard or within palace precincts. During public performances, plays were generally performed in the open. For such public performances, Bharatamuni has advocated the construction of a mandapa. According to the Natyashastra in the construction of a mandapa, pillars must be set up in four corners. With the help of these pillars a platform is built of wooden planks. The area of the mandapa is divided into two parts. The front part, which is the back stage is called the r angashrishu. Behind the ranga-shirsha is what was called the nepathya-griha, where the characters dress up before entering the stage.
Bharatamuni has also specified that every play should have a Sutradhara which literally means 'holder of a string'. The Sutradhara was like the producer-director of today. Every play had to begin with an innovation of God. This invocation was called the poorvaranga. Even today, plays in Indian languages begin with a devotional song called Naandi. The Ramayana and the Mahabharata can be called the first recognized plays that originated in India.
These epics also provided the inspiration to the earliest Indian dramatists and they do even today. One of the earliest Indian dramatists was Bhasa whose plays have been inspired by the Ramayana and Mahabharata. Bhasa's date cannot be definitely ascertained, but that he lived before Kalidasa is proved by the latter's reference to Bhasa as one of the early leading playwrights. As Kalidasa lived in the 4th century, Bhasa should have lived in the early centuries of our era. Bhasa was a natural dramatist who drew heavily from the epics, but Kalidasa can be called an original playwright.
Kalidasa has written many plays, some of which are; AbhijananShakuntalam, Kumarsambhavam, Meghadutam and Malavikagnimitram. Kalidasa was the court playwright at the Gupta court. He lived at Ujjaini, the capital of the Guptas and was for some days the Gupta ambassador at the court of the Vakatakas at Amaravati where he wrote the play Meghadutam.
The next great Indian dramatist was Bhavabhuti. He is said to have written the following three plays viz. Malati-Madhava, Mahaviracharita and Uttar Ramacharita. Among these three, the last two cover between them the entire epic, Ramayana. Bhavabhuti lived around the 7th century A. D., when Sanskrit drama was on its decline, mainly due to the lack of royal patronage. The last royal patron of Sanskrit drama seems to be king Harshavardhana of the 7th century. Harshavardhana is himself credited with having written three plays viz. Ratnavali, Priyadarshika and Nagananda.
But nevertheless despite lack of patronage two more leading playwrights came after Bhavabhuti, they were Shudraka whose main play was the Mricchakatikam, and the second dramatist was Rajashekhara whose play was titled Karpuramanjari. But the decline of Sanskrit theatre is evident from the fact that while Mricchakatikam was in Sanskrit, the Karpuramanjari was in Prakrit which was a colloquial form of Sanskrit. Rajashekhara has himself said that he chose to write in Prakrit as the language was soft while Sanskrit was harsh. Sanskrit plays continued to be written up to the 17th century in distant pockets of the country, mainly in the Vijayanagara empire of the South. But they had passed their prime, the later Sanskrit dramas are mostly imitations of Kalidasa or Bhavabhuti.
As in the case of the other fine arts, the Indian theatre has left its mark on the countries of South-east Asia. In Thailand, especially it has been a tradition from the middle ages to stage plays based on plots drawn from Indian epics.
This had been so even in Cambodia where, at the ancient capital Angkor Wat, stories from the Ramayana and Mahabharata have been carved on the walls of temples and palaces. Similar, bas reliefs are found at Borobudur in Indonesia. Thus, the Indian theatre has been one of the vehicles of enriching the culture of our neighboring countries since ancient times.
Epic Poetry.
Indian epic poetry is the epic poetry written on the Indian sub-continent. Written in Sanskrit, Tamil and Hindi, it includes some of the oldest epic poetry ever created and some works form the basis of Hindu scripture.
The ancient Sanskrit epics, the Ramayana and Mahabharata, occasionally termed "Mahakavya" ("Great Compositions"), refer to epic poems that form a canon of Hindu scripture. Indeed, the epic form prevailed and verse was and remained until very recently the preferred form of Hindu literary works. Hero-worship was and is a central aspect of Indian culture, and thus readily lent itself to a literary tradition that abounded in epic poetry and literature. The Puranas, a massive collection of verse-form histories of India's many Hindu gods and goddesses, followed in this tradition.
The post-sangam period (2nd century-6th century) saw many great Tamil epics being written, including Cilappatikaram (or Silappadhikaram), Manimegalai, Jeevaga-chintamani, Valayapati and Kundalakesi. Later, during the Chola period, Kamban (12th century) wrote what is considered one of the greatest Tamil epics - the Kamba ramayanam of Kamban, based on the Ramayana.
The post-sangam period (2nd century-6th century) saw many great Tamil epics being written, including Cilappatikaram (or Silappadhikaram), Manimegalai, Jeevaga-chintamani, Valayapati and Kundalakesi. Later, during the Chola period, Kamban (12th century) wrote what is considered one of the greatest Tamil epics - the Kamba ramayanam of Kamban, based on the Ramayana.
The first epic to appear in Hindi was Tulsidas' (1543-1623) Ramacharitamanasa, also based on the Ramayana. It is considered a great classic of Hindi epic poetry and literature, and shows the author Tulsidas in complete command over all the important styles of composition - narrative, epic, lyrical and dialectic. He has given a human character to Rama, the Hindu avatar of Vishnu, potraying him as an ideal son, husband, brother and king.
Sports and Games.
Decline, Collapse and Legacy.
Around 1900 BCE, signs of a gradual decline begin to emerge. People started to leave the cities. Those who remained were poorly nourished. By around 1800 BC, most of the cities were abandoned.
By around 1700 BCE, most of the cities were abandoned. In 1953, Sir Mortimer Wheeler proposed that the decline of the Indus Civilization was caused by the invasion of an Indo-European tribe from Central Asia called the "Aryans". As evidence, he cited a group of 37 skeletons found in various parts of Mohenjo-Daro, and passages in the Vedas referring to battles and forts.
However, scholars soon started to reject Wheeler's theory, since the skeletons belonged to a period after the city's abandonment and none were found near the citadel. Subsequent examinations of the skeletons by Kenneth Kennedy in 1994 showed that the marks on the skulls were caused by erosion, and not violent aggression.
Today, many scholars believe that the collapse of the Indus Civilization was caused by drought and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia. It has also been suggested that immigration by new peoples, deforestation, floods, or changes in the course of the river may have contributed to the collapse of the IVC.
Previously, it was also believed that the decline of the Harappan civilization led to an interruption of urban life in the Indian subcontinent. However, the Indus Valley Civilization did not disappear suddenly, and many elements of the Indus Civilization can be found in later cultures. Current archaeological data suggest that material culture classified as Late Harappan may have persisted until at least c. 1000-900 BCE and was partially contemporaneous with the Painted Grey Ware culture. Harvard archaeologist Richard Meadow points to the late Harappan settlement of Pirak, which thrived continuously from 1800 BCE to the time of the invasion of Alexander the Great in 325 BCE.
Recent archaeological excavations indicate that the decline of Harappa drove people eastward. After 1900 BCE, the number of sites in India increased from 218 to 853. Excavations in the Gangetic plain show that urban settlement began around 1200 BCE, only a few centuries after the decline of Harappa and much earlier than previously expected. Archaeologists have emphasized that, just as in most areas of the world, there was a continuous series of cultural developments. These link "the so-called two major phases of urbanization in South Asia".
A possible natural reason for the IVC's decline is connected with climate change that is also signaled for the neighboring areas of the Middle East: The Indus valley climate grew significantly cooler and drier from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time. Alternatively, a crucial factor may have been the disappearance of substantial portions of the Ghaggar Hakra river system.
A tectonic event may have diverted the system's sources toward the Ganges Plain, though there is complete uncertainty about the date of this event, as most settlements inside Ghaggar-Hakra river beds have not yet been dated. The actual reason for decline might be any combination of these factors. New geological research is now being conducted by a group led by Peter Clift, from the University of Aberdeen, to investigate how the courses of rivers have changed in this region since 8000 years ago, to test whether climate or river reorganizations are responsible for the decline of the Harappan. A 2004 paper indicated that the isotopes of the Ghaggar-Hakra system do not come from the Himalayan glaciers, and were rain-fed instead, contradicting a Harappan time mighty "Sarasvati" river.
A research team led by the geologist Liviu Giosan of the Woods Hole Oceanographic Institution also concluded that climate change in form of the easterward migration of the monsoons led to the decline of the IVC.[77] The team's findings were published in PNAS in May 2012.
According to their theory, the slow eastward migration of the monsoons across Asia initially allowed the civilization to develop. The monsoon-supported farming led to large agricultural surpluses, which in turn supported the development of cities. The IVC residents did not develop irrigation capabilities, relying mainly on the seasonal monsoons. As the monsoons kept shifting eastward, the water supply for the agricultural activities dried up. The residents then migrated towards the Ganges basin in the east, where they established smaller villages and isolated farms. The small surplus produced in these small communities did not allow development of trade, and the cities died out.
In the aftermath of the Indus Civilization's collapse, regional cultures emerged, to varying degrees showing the influence of the Indus Civilization. In the formerly great city of Harappa, burials have been found that correspond to a regional culture called the Cemetery H culture. At the same time, the Ochre Colored Pottery culture expanded from Rajasthan into the Gangetic Plain. The Cemetery H culture has the earliest evidence for cremation; a practice dominant in Hinduism today.
Historical Context and Linguistic Affiliation.
The Indus Vally Civilization has been tentatively identified with the toponym Meluhha known from Sumerian records. It has been compared in particular with the civilizations of Elam (also in the context of the Elamo-Dravidian hypothesis) and with Minoan Crete (because of isolated cultural parallels such as the ubiquitous goddess worship and depictions of bull-leaping).
The mature (Harappan) phase of the IVC is contemporary to the Early to Middle Bronze Age in the Ancient Near East, in particular the Old Elamite period, Early Dynastic to Ur III Mesopotamia, Prepalatial Minoan Crete and Old Kingdom to First Intermediate Period Egypt.
After the discovery of the IVC in the 1920s, it was immediately associated with the indigenous Dasyu inimical to the Rigvedic tribes in numerous hymns of the Rigveda. Mortimer Wheeler interpreted the presence of many unburied corpses found in the top levels of Mohenjo-Daro as the victims of a warlike conquest, and famously stated that "Indra stands accused" of the destruction of the IVC.
The association of the IVC with the city-dwelling Dasyus remains alluring because the assumed timeframe of the first Indo-Aryan migration into India corresponds neatly with the period of decline of the IVC seen in the archaeological record. The discovery of the advanced, urban IVC however changed the 19th-century view of early Indo-Aryan migration as an "invasion" of an advanced culture at the expense of a "primitive" aboriginal population to a gradual acculturation of nomadic "barbarians" on an advanced urban civilization, comparable to the Germanic migrations after the Fall of Rome, or the Kassite invasion of Babylonia. This move away from simplistic "invasionist" scenarios parallels similar developments in thinking about language transfer and population movement in general, such as in the case of the migration of the proto-Greek speakers into Greece, or the Indo-Europeanization of Western Europe.
It was often suggested that the bearers of the IVC corresponded to proto-Dravidians linguistically, the breakup of proto-Dravidian corresponding to the breakup of the Late Harappan culture. Today, the Dravidian language family is concentrated mostly in southern India and northern and eastern Sri Lanka, but pockets of it still remain throughout the rest of India and Pakistan (the Brahui language), which lends credence to the theory.
Finnish Indologist Asko Parpola concludes that the uniformity of the Indus inscriptions precludes any possibility of widely different languages being used, and that an early form of Dravidian language must have been the language of the Indus people. However, in an interview with the Deccan Herald on 12 August 2012, Asko Parpola clarified his position by admitting that Sanskrit-speakers had contributed to the Indus Valley Civilization. Proto-Munda (or Para-Munda) and a "lost phylum" (perhaps related or ancestral to the Nihali language) have been proposed as other candidates.
The civilization is sometimes referred to as the Indus Ghaggar-Hakra civilization or Indus-Sarasvati civilization by Hindutva groups. or the Indus-Sarasvati civilization.

8a. Early Civilization in the Indus Valley.
Aryans probably used the Khyber Pass to cross the mountains during their Indian invasion. Located in present day Pakistan, the pass is about 16 yards wide at its narrowest point.
The phrase "early civilizations" usually conjures up images of Egypt and Mesopotamia, and their pyramids, mummies, and golden tombs.
But in the 1920s, a huge discovery in South Asia proved that Egypt and Mesopotamia were not the only "early civilizations." In the vast Indus River plains (located in what is today Pakistan and western India), under layers of land and mounds of dirt, archaeologists discovered the remains of a 4,600 year-old city. A thriving, urban civilization had existed at the same time as Egyptian and Mesopotamian states — in an area twice each of their sizes.
The people of this Indus Valley civilization did not build massive monuments like their contemporaries, nor did they bury riches among their dead in golden tombs. There were no mummies, no emperors, and no violent wars or bloody battles in their territory.
Remarkably, the lack of all these is what makes the Indus Valley civilization so exciting and unique. While others civilizations were devoting huge amounts of time and resources to the rich, the supernatural, and the dead, Indus Valley inhabitants were taking a practical approach to supporting the common, secular, living people. Sure, they believed in an afterlife and employed a system of social divisions. But they also believed resources were more valuable in circulation among the living than on display or buried underground.
Amazingly, the Indus Valley civilization appears to have been a peaceful one. Very few weapons have been found and no evidence of an army has been discovered.
Excavated human bones reveal no signs of violence, and building remains show no indication of battle. All evidence points to a preference for peace and success in achieving it.
So how did such a practical and peaceful civilization become so successful?
The Twin Cities.
The ruins of two ancient cities, Harappa and Mohenjo-Daro (both in modern-day Pakistan), and the remnants of many other settlements, have revealed great clues to this mystery. Harappa was, in fact, such a rich discovery that the Indus Valley Civilization is also called the Harappan civilization.
The first artifact uncovered in Harappa was a unique stone seal carved with a unicorn and an inscription. Similar seals with different animal symbols and writings have since been found throughout the region. Although the writing has not yet been deciphered, the evidence suggests they belonged to the same language system. Apparently, Mesopotamia's cuneiform system had some competition in the race for the world's first script.
The discovery of the seals prompted archaeologists to dig further. Amazing urban architecture was soon uncovered across the valley and into the western plains. The findings clearly show that Harappan societies were well organized and very sanitary.
This copy of the Rig Veda was written after the Vedic Age. The Aryans had no form of writing at the time they invaded India. Instead, these religious scripts would have been memorized and passed down orally by Brahman priests.
For protection from seasonal floods and polluted waters, the settlements were built on giant platforms and elevated grounds. Upon these foundations, networks of streets were laid out in neat patterns of straight lines and right angles. The buildings along the roads were all constructed of bricks that were uniform in size.
The brick houses of all city dwellers were equipped with bathing areas supplied with water from neighborhood wells. Sophisticated drainage systems throughout the city carried dirty water and sewage outside of living spaces. Even the smallest houses on the edges of the towns were connected to the systems — cleanliness was obviously of utmost importance.
The Fall of Harappan Culture.
No doubt, these cities were engineering masterpieces of their time. The remains of their walls yield clues about the culture that thrived in the Indus Valley. Clay figurines of goddesses, for example, are proof that religion was important. Toys and games show that even in 3000 B. C.E., kids — and maybe even adults — liked to play. Pottery, textiles, and beads are evidence of skilled craftsmanship and thriving trade.
The swastika was a sacred symbol for the Aryans signifying prosperity. The word comes from the Sanskrit for "good fortune." Hitler borrowed the symbol, changed the angle and direction of the arms, and used it to represent the Nazis.
It was this intensive devotion to craftsmanship and trade that allowed the Harappan culture to spread widely and prosper greatly. Each time goods were traded or neighbors entered the gates of the cities to barter, Indus culture was spread.
Eventually, though, around 1900 B. C.E, this prosperity came to an end. The integrated cultural network collapsed, and the civilization became fragmented into smaller regional cultures. Trade, writing, and seals all but disappeared from the area.
Many believe that the decline of the Harappan civilization was a result of Aryan invasions from the north. This theory seems logical because the Aryans came to power in the Ganges Valley shortly after the Indus demise of the Indus Valley Civilization. Because there is little evidence of any type of invasion though, numerous historians claim that it was an environmental disaster that led to the civilization's demise. They argue that changing river patterns disrupted the farming and trading systems and eventually led to irreparable flooding.
Although the intricate details of the early Indus Valley culture might never be fully known, many pieces of the ancient puzzle have been discovered. The remains of the Indus Valley cities continue to be unearthed and interpreted today. With each new artifact, the history of early Indian civilization is strengthened and the legacy of this ingenious and diverse metropolis is made richer.
Architecture, engineering, the arts, and sciences: these were only a few of the areas in which the Harappan civilization was accomplished. This intense paper from the Ancient Civilizations website gives us an in-depth look at what life entailed for ancient Harappans, from sewers to music.
Lopamudra was a great sage who inspired fear among peers and awe among elders. She also happened to be a woman. Read about the state of women in the Vedic Age before they fell from power as men took control. Learn from this Suite 101 article how these ancient women influence Indian women today.
It could be possible that the Aryans never actually invaded India. Instead, Europeans may have made up the whole theory to divide the Indian people. Is the Aryan Invasion Theory the only explanation for the historical evidence? Take a look at this table provided by Greenhead College, which gives the basics and the historical evidence for each theory that explains the relationship between the Dravidians and the Aryans.
When the Aryans arrived in India, they brought with them the horse, Sanskrit (the basis of the Hindi language) and the basis of Hinduism. They also brought war as well as the caste system, and erased all traces of the writing system of the Harappan civilization. The dedicated students at Thinkquest argue the pros and cons of the Aryan invasion into India.
They came through the Khyber Pass with their cattle and culture, transplanting a civilization in the process. Read at this India Visit website about the Aryans and the Vedic Age. Learn about the grand epics they wrote and the contributions that they made to the India of today.
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